Mi la vida y como parte de ella la muerte, son los grandes
temas de la humanidad en cualquiera de sus múltiples contextos.
La literatura latina, plasmada en las obras de clásicos
como Ovidio, Tácito, Horacio o Cicerón, es el testimonio fidedigno
de la forma en que nuestra gran civilización de referencia, la romana,
afrontaba este tránsito vital.
Más de siete siglos en los que la niñez y la ancianidad,
la unión matrimonial y la familia no se concebían tal y como lo hacemos
hoy, con conceptos realizados con múltiples doctrinas posteriores.
La ciudad de Ávila será punto de encuentro entre el ocho
y el 12 de julio de uno de los cursos de verano de la UNED.
El que se dedique a la literatura latina
y a la forma en la que se escribieron las etapas de la vida del hombre.
Los temas que se van a tratar
todos están relacionados con lo que es el título del curso.
Efectivamente.
Ahora bien, están relacionados bien de una manera
diacrónica, es decir, porque a lo mejor estudien
alguna etapa de la literatura latina especialmente interesante
por, por, por el tema y por las circunstancias.
O también a veces se centran algunas ponencias
en un, digamos, en una comparación a lo largo de los
siglos, o incluso también, por ejemplo, en un mismo autor
que trata miento aparece un respeto a la juventud o respecto a la vejez.
Etc La vida en la sociedad romana está marcada por institución,
es como el matrimonio más cercano en aquella
época a un acuerdo económico que al idílico amor.
La mujer se ocupaba de la administración de la casa
y el pater familias de los asuntos públicos.
Niños y niñas se educaban de forma distinta,
siendo éstas relegadas a aprender las labores del hogar.
El recuerdo y veneración de los antepasados
ocupaba un lugar predominante tanto como el olvido.
El olvido forma parte de la experiencia humana.
En las sociedades antiguas, a un nivel tan profundo como
probablemente lo sea, la memoria, la memoria y el olvido
se contraponen, pero al mismo tiempo se necesitan como realidades que van
conformando la experiencia del tiempo en el hombre.
Y esto está ya presente en la literatura antigua
a un nivel muy profundo.
El objeto de nuestra intervención es precisamente
indagar en esto que se ha venido en llamar las artes del olvido.
En la literatura latina como una especie de contraposición
respecto a lo que son las artes de la memoria, que son bien conocidas
y que se atribuyen inicialmente fundamentalmente a Simónides de CEOs.
La exposición va a consistir
en una indagación en algunas de las manifestaciones más
sobresalientes
del entendimiento del olvido en la cultura latina.
No hay que olvidar que el olvido es una diosa
lete en el mundo griego que se contrapone con el cine,
la memoria, que es también un elemento también fundamental
para explicar el mundo de ultratumba primitivo con el paso
tras la muerte de las almas por el río Leteo, que lo beben, olvidan y
son capaces, por tanto, de olvidar su vida pasada para reencarnarse
en vidas posteriores.
Y luego múltiples manifestaciones que arrancan
de lo que podríamos llamar un olvido trascendental.
En el caso de Platón, es decir, las almas contemplan las ideas,
luego las olvidan en la medida en que se encarna en los cuerpos
y en gran medida el aprendizaje en la vida del hombre consiste
en una rememoración de aquellas ideas originales.
Imperios como el de Calígula o el de Claudio.
Posteriormente se destacaron por su agitación
tanto fuera como dentro de las fronteras romanas.
La vida y la muerte en los siglos primero y segundo de nuestra era
tenían un valor más etéreo.
Hubo una gran
cantidad de muertes, de matanzas, de todo tipo de persecuciones,
por supuesto, de absoluta falta de libertad.
Y al mismo tiempo me gusta ver juntamente
con esta época, esta historia, esta faceta detallada.
Me gusta ver que como vivíais sola la gente del pueblo, a otro nivel,
digamos bastante más elemental si repercutió como realmente ocurría
el aspecto político en los que estaban próximos a los emperadores,
o bien estaban alejados, como suele ocurrir con la,
digamos, con la plebe en cualquier época.
Sobre esta época, verse en la obra Memorias
de Adriano de Marguerite Yourcenar, las palabras del Emperador
resumen la forma en que el romano concibe al hombre que el honor.
Es difícil seguir siendo emperador ante un médico
y también es difícil guardar la calidad de hombre.
Sin embargo, coincidía esta concepción
filosófica con teorías puramente científicas.
Hay muchas cosas que.
Que sí que había un fundamento científico.
Por ejemplo.
Pues desde luego aparece
la mayor exposición de farmacopea del mundo antiguo.
La obra de Plinio y muchas de las virtudes,
vamos a decir medicinales, que él
refiere a las plantas
hoy día en los estudios de fitoterapia,
pues también se ha comprobado que sí, que son reales.
O sea que hay una mezcla
de de lo maravilloso, por decirlo así,
con esa ciencia incipiente que vamos encontrando.
Luego hay que hay cosas curiosísima.
Ya no se refiere, por ejemplo, al niño y al anciano, pero
la longitud que da Plinio para el
creo que es el radio de la circunferencia de la tierra,
que parece ser una cosa absolutamente.
Todo el mundo puede pensar, se la debe de sacar de unos cálculos
que no tiene nada que ver con la realidad, pues
se ha descubierto que, efectivamente, lo que las dimensiones que da son las
que coinciden con las que ofrecen los últimos estudios científicos.
Es algo sorprendente, pero quiere decirse que las matemáticas, pues
ellos las
trabajaban y tenían sus conocimientos.
Sin embargo, la mitología era la base de muchas de sus interpretaciones,
con una panoplia tan amplia de dioses como actividades humanas.
Los romanos se encomendaban a ellos antes de acometer sus labores.
Los emperadores y las deidades de los territorios
conquistados formaban parte de este panteón.
Alrededor del siglo 4.º se diluye este paganismo
y se produce un tiempo casi de vacío religioso.
El poeta y político Ausonia fue testigo de esta época.
El siglo 4.º es un siglo muy conflictivo.
Es un siglo que se caracteriza por dos grandes líneas de tensión
una interna dentro de la sociedad
romana es el conflicto entre el paganismo y el cristianismo.
Y, por otra parte, hay otra línea de tensión
que es externa de la sociedad romana frente a los pueblos bárbaros
que están presionando para entrar dentro del imperio.
Esos dos momentos de tensión, esos dos movimientos,
esas dos líneas de tensión, esas dos líneas de fuerza, condicionan
toda la vida de asedio como condicionan
toda la vida de los personajes de su tiempo y asunto.
En el conflicto interno entre cristianismo y paganismo
ocupa una posición intermedia muy curiosa que se ha discutido mucho
sobre su paganismo o sobre su cristianismo,
porque en realidad él era un poco.
Tendríamos, o diríamos un hombre ecléctico.
No es por compararlo con posiciones de nuestro momento.
No estaba ni a favor ni en contra de la OTAN,
o no estaba ni a favor ni en contra de la globalización,
sino que ocupa esos espacios intermedios,
pero no de una manera pasiva o de una manera irreflexiva.
Es una manera muy consciente
y con la convicción profunda de que solamente de la integración
de ambas fuerzas sería posible mantener la estabilidad del imperio.
Séneca. En los primeros siglos.
Pero citaría una de las formas de morir honrosamente en Roma
el suicidio con las enseñanzas del cristianismo.
La muerte ejemplar será el martirio.
Y en el caso concreto de la muerte, pues claro.
Si se piensa en lo que decía Plinio
con un rezo que se mantuvo durante mucho tiempo en las letanías.
Súbita e repentina Mors, liberanos, domine,
líbranos, Señor de la muerte, súbita y repentina
la Para el cristiano la muerte es algo esperado
y eso hace que cambie todo el lenguaje relacionado con la muerte.
En el día de la muerte para un cristiano es el diez natalis,
es el día de la vida, por eso es el día del cumpleaños,
es el día en que se va a vivir la vida verdadera.
Entonces el cristiano ve la muerte de otra manera tiene que esperarla.
Se que va a venir y prepararse, humillarse, pedir perdón y recibirla.
Pensando
en la
literatura cristiana hay un ejemplo y muy interesante.
Yo creo que es el primero que es la muerte de San Isidoro.
Muere
el ve venir su muerte, la muerte de San Isidoro la cuenta
el monje redentor y entonces pide que le bajen en la
a la iglesia, baja a la iglesia, se postra, escucha misa,
se quita los atuendos de obispo,
se pone el hábito de penitente, incluso se mancha con la ceniza.
Y entonces en esas condiciones, pues Dios le da la suerte de una vez
y siglos más tarde repite ese modelo de muerte el rey Fernando de Castilla
también de que va a morir, pide que le bajen a la iglesia.
Entonces se va despojando de todo lo que era su traje de rey.
Se quita la corona,
el manto real y manda que le pongan un servicio de penitente.
Se también se tapa como cenizas de ceniza
y se pone a postrado en la Iglesia.
Reza durante dos o tres días antes de los maitines,
las distintas oraciones hasta que por fin, pues puede morir en paz.
La tradición griega era
adaptada sin demasiadas evoluciones a la cultura romana.
El río Leteo, una de estas oraciones
es el río del olvido para el que bebe de sus aguas.
El mito recogido en obras como La Eneida de Virgilio,
alude al valor purificador de las aguas, valor tan bien
representado en la cultura cristiana.
Las aguas cobran un papel primordial, simbólico
a la hora de interpretar el proceso de
la vida y la muerte del hombre en las culturas antiguas.
Las imágenes en las que se encarna el olvido
tienen una una plasmación muy clara precisamente en las aguas,
como un elemento de purificación y que se traduce ya desde época
antigua en una especie de fabulación sobre asistencia
en el infierno de una serie de corrientes de ríos,
uno de los cuales tienen que atravesar las almas
una vez que han abandonado el cuerpo
en su primera fase de tránsito hacia el mundo de ultratumba
que embarcan
y pasan a través de este río y su.
Y el hecho de beber de este río les lleva precisamente a un olvido de sus.
De su vida cotidiana en su vida humana anterior
y es una condición, por decirlo
así, para que puedan seguir viviendo como almas puras.
Entonces el mito cobra un peso
muy importante y quizá Virgilio nos da la narración más
sugerente, que es la que sirvió de base para luego Dante,
por supuesto, en su bajada a los infiernos
y por supuesto sobre Dante, Milton en su paraíso perdido.
De manera que es una tradición
que cobra un peso y una potencia simbólica muy grande.
El emperador
Nerón fue uno de los látigos del cristianismo.
Tras periodos de persecución y muerte en la arena,
los cristianos comienzan a tener un protagonismo religioso y moral
que se refleja en las artes y en las letras.
Y hay toda una literatura desarrollada
prácticamente en torno a la muerte, que es la geografía de un mártir.
Casi lo más importante es cómo muere y como se enfrenta con su valor
al su valor al morir, su desprecio de esta vida, su
es el momento en que manifiesta la fe de que la vida verdadera
es la otra, la que está después de esta.
Y esto cambia completamente.
Y la literatura tiene un tratamiento muy claro.
La nueva religión gana adeptos a medida que
los gobernantes se convierten en el influyente poeta.
Ausonia, objeto de una de las conferencias,
pudo haber sido uno de los convertidos.
No es
seguro que Ausonia se convierta al final de su vida.
Si se ha convertido en algún momento al cristianismo, se ha convertido
en los momentos en los que él estaba en la corte del emperador Valentiniano
y se ha convertido como consecuencia de una conversión de corte.
En el momento en el que se ha bautizado al príncipe,
se han debido bautizar con el príncipe.
Los cortesanos que están en su entorno.
Y naturalmente, muy en primer lugar el preceptor, que es Ausonia.
Entonces Antonio,
durante toda su vida mantiene una posición entre dos aguas.
Hay quienes sostienen su cristianismo, hay quienes sostienen su paganismo.
Hay en su obra un conocimiento claro y evidente de lo que es
la doctrina cristiana.
Hay un credo, una oración a Dios Padre, hay una
oración también a Cristo,
pero al mismo tiempo hay también versos paganos.
Hay versos obscenos, versos eróticos que evidencian que Ausonia
juega a dos cartas de manera ecléctica y de una manera,
como muchas otras personas, ante muchos problemas
de la vida que no quieren tomar, de una actitud a favor y una actitud
en contra, simplemente están en medio,
pero no está en medio de la manera pasiva y
porque no quiere cuestionarse los problemas,
sino que está en medio porque está convencido
de que solamente estando en medio y tratando de integrar los polos
opuestos, se puede conservar la estabilidad del imperio.
Él tiene muy buenos amigos entre los cristianos,
pero también tiene muy buenos amigos
entre los paganos y procura mantener unido a todo ese
conglomerado que de otra manera, sino saltaría por los aires,
se trasladaría, se rompería el Imperio, desaparecería Roma.
En sus múltiples facetas ha sido el gran referente
de la cultura occidental, admirado e imitado.
El estudio del mundo latino abarca desde el urbanismo o la arquitectura
hasta la propia forma de afrontar la vida.
Muchas de las claves de estas actitudes
serán tratadas en profundidad en este curso de verano. Si.